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一、泰山地府、酆都地府、阴曹地府,到底哪个才是真正的地府
1、要回答这个问题我们必须先梳理一下这三个地府的演化史，一个一个来吧。
2、后天神战之后，昊天上帝掌控天道大权，设定天地神人鬼五仙，为了掌控幽冥界，天庭于东岳泰山设立泰山地府，以东岳大帝为幽冥主宰，遥领幽冥大权，此时的泰山地府并不是如后世阴司一样那么大，而只是泰山脚下的周边区域。
3、东周春秋之时，佛道三伐婆罗门，婆罗门灭教，被度为天龙八部，即一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。
4、其残众逃入幽冥界，并有罗刹、夜叉、鬼子母三大族肆意逞凶，据《西游记》记载，罗刹、夜叉二族的男性极恶极仇，女性却极美，但是这些家伙都吃人为生，牛头马面就是罗刹族的两位鬼王，后来罗刹族公主罗刹女和妖族大圣牛魔王联姻，鬼子母一族繁殖速度极快，自此鬼族势力大增。群雄并立，鬼王横行。
5、地藏王菩萨以全身法力和功德发下宏愿：“地狱不空，势不成佛”后在佛教的帮助下建立了佛门阴曹地府，又度化罗刹夜叉两族的十大强者为幽冥殿主。
6、道门太乙天尊骑着座下神兽九灵元圣，自称清华教主，以皇皇之势入驻幽冥界，九灵狮子的一声大吼能在任何地点打开任何幽冥界的大门，太乙天尊强势下幽冥，收编原有的四大鬼帝，扩编为五方鬼帝，以酆都大帝为幽冥之主，演化出酆都地府。从此之后天庭泰山地府、佛门阴曹地府、道门酆都地府在幽冥界呈三足鼎立之势。
7、但是一个世界怎么可以有三方地府？很多事情都杂乱无章，昊天上帝降下圣旨，欲让后土皇地祇牵个头，三方商量一下怎么怎么把这轮回制度给定好，并选出一位阴间天子主管幽冥界所有事物。
8、这圣旨怎么说呢？明眼人都能看出来，天庭是想全面接管幽冥界啊，这阴间天子肯定要被他安插自己人，道佛两家自然不肯拱手相让，后土皇地祇也不想自己辛辛苦苦造出来的轮回被天庭那些家伙接手，故道佛两家决定阴间天子在十殿阎王和五方鬼帝之间轮流，这里注意一下，五方鬼帝有九个人，不带泰山地府玩。
9、为了完善六道轮回，后土皇地祇还找自己的好朋友女娲借来三生石放在亡川河畔，可泰山地府怎么可能坐以待毙？东岳大帝下了一步大棋，他把泰山地府的治所全部放在地面，之后楚汉之争爆发，张良二次封神，封自周以来的先贤猛将为各大山、川、湖、江、河之神。
10、三国之战爆发，诸葛亮第三次封神，汉以来的各大杰出人物俱封为幽冥神祇，比较有代表性的便是鬼王关羽，三界巡逻大元帅张飞等等，因为三国时期的特殊性，泰山地府势力大增，以强硬姿态入主幽冥界，遂形成了现在的阴司地府。太乙天尊前往天界，地藏王菩萨隐居幕后。
二、泰山府君是谁
1、问题一：泰山府君的身世来历道教认为五岳山神五百年换一次，而汉族民间传说中的泰山府君，似乎也是可以轮换的（中国汉族民间信仰的冥官，多可以换班）。如《酉阳杂俎》载张坚当上新任天翁，原来的刘天翁就降为泰山太守。《报应记》谓府君姓刘，前府君以前有过被黜。《夷坚志》中则出现过许多位泰山府君，都是由正直之人死后充任，与阎罗王的传说相当类似。明清以来，关于东岳大帝的身世来历，有两种说法比较流行。一种即《神异经》所说的金虹氏，它受到了道教的承认，被载入道经中。另一种出自《封禅演义》，即小说虚构的人物黄飞虎。由于东岳大帝主宰幽冥十八层地狱及世人生死贵贱，职务繁重，所以庙中一般还配有七十五司（一说七十二司，或说七十六司），分司众务。其中最有名的是速报司，司主或说是包拯，或说是岳飞。
2、问题二：谁知道什么是泰山府君？春秋战国时期，神鬼为一物。在出现真正意义的冥府之前，冥界就是神界，就是天界，而它的统治者就是天帝，或称“帝”，或称“天”。到了西汉，“冥府”――一个能体现封建制度、能够为豪族地主服务的冥界统治机构开始建构起来，虽然这一时期的冥府只是把人间的***架构呆板地移植到冥间。到了东汉后期，冥府的统治者开始改变为泰山府君。
3、先秦两汉时期，中国的文化重心在齐鲁之地。齐鲁的儒生、方士以他们深厚的文化传统使得泰山这一地方信仰转为全国信仰，遂有帝王受命的“封禅”出现。随着这一仪式的巩固，特别是封禅的意思由起初的“告太平于天，报群神之功”转为对生命永恒的渴求，意蕴扩展。这样一来，既然泰山关乎长生不死，是为生命的制所，后更有病便诣泰山。泰山的地位日渐重要起来了，神仙的府第变成了鬼魂的集中营，泰山主死之说开始流行于世。
4、关于泰山主死的源起，清代的顾炎武、赵翼、郝懿行都曾为文讨论过，近人多采顾炎武《日知录》卷30条：
5、尝考泰山之故，仙论起于周末，鬼论起于汉末，《左氏》、《国语》，未有封禅之文，是三代以上无仙论也。《史记》、《汉书》，未有考鬼之说，是元成以上无鬼论矣。《盐铁论》云：「古者庶人鱼菽之祭，士一庙，大夫三，以时有事于五祀，无出门之祭。今富者祈名岳，望山川，推牛击鼓，鼓倡舞像。」则出门进香之俗，已自西京而有之矣。自哀平之际，而谶纬之书出，然后有如《遁甲开山图》所云：「泰山在左，亢父在右；亢父知生，梁父主死。」《博物志》所云：「泰山一曰天孙，言为天帝之孙，主召人魂魄，知生命之长短者。」其见于史者，则《后汉书》方术传：「许峻自云尝笃病，三年不愈，乃谒泰山***。」乌桓传：「死者神灵归赤山。赤山在辽东西北数千里，如中国人死者魂神归泰山也，」《三国志》管辂传：「谓其弟辰曰：但恐至泰山治鬼，不得治生人，如何?」而古辞怨诗行云：「齐度游四方，各系泰山录；人间乐未央，忽然归东岳。」陈思王驱车篇云：「魂神所系属，逝者感斯征。」刘桢赠五官中郎将诗云：「常恐游岱宗，不复见故人。」应璩百一诗云：「年命在桑榆，东岳与我期。」然则鬼论之兴，其在东京之世乎?
6、从顾炎武此篇考证观之，人死魂魄归于泰山，其统治者为泰山神之说法，应兴起于东汉。
7、而在东汉陵墓出土的镇墓券中，也常有“生人属西长安，死属泰山”的说法，这就足以证明那一时期人死魂归泰山信仰已经流行了。
8、泰山成为天下众鬼归属之处，做为冥府的泰山神也就有了具体的名称，被称为“天孙”或“泰山府君”，“主招人魂魄”，专门治理鬼，成为冥司之神，阴间的主宰。泰山府君的出现虽然并不一定能代表泰山治鬼说的最早形态，但却是泰山治鬼说的最初定型。
9、随着佛教地狱观的传入及其流行，两晋南北朝占据统治地位的中国本土的冥神――泰山府君在唐宋之际逐渐被佛教的地狱之主阎罗王取代，以至于近世湮没无闻。而其原因正在于佛教以地狱受苦说和冥界写经修福说，塑造了阎罗王既威严又富有人情味的形象，相对于泰山府君的空洞无物，更易深入人心。两晋南北朝时期，佛家的地狱之说已经被相当一部分人接受。在国人认同地狱观念的同时，中国传统的冥王泰山府君开始移居地狱。随着泰山府君权限的一天天萎缩，佛教地狱中的阎罗王却蒸蒸日上，最终使得佛家的地狱说完全取代了传统的泰山府君。
10、问题三：泰山府君是什么意思泰山府君又曰太山府君，本为道家所起之名，道家以泰山之神为泰山府君。是汉族民间信仰中的一位神仙。
11、问题四：泰山府君的介绍泰山府君又曰太山府君，本为道家所起之名，道家以泰山之神为泰山府君。是汉族民间信仰中的一位神仙。
12、问题五：丰都大帝与阎王、泰山府君、东狱大帝的区别与职能丰都大帝又称“丰都北阴大帝”，是阴府地狱的主宰者,统管阴司事务。十殿阎王各自都有明白的分工，各自的职权，争自处置罪鬼的形式，在《玉历钞传》、《阎王经》中有具体记录，现抄录如下:第一殿，秦广王蒋，二月初一诞辰，司人世天寿生死，统管幽冥凶吉。善人寿终，接引超生。功过两半者，交送第十殿发放，仍投人间，男转为女，女转为男。恶多善少者，押赴殿右高台，名曰孽镜台，令之一望，照见谢世之心好歹，随即批解第二殿，发狱受苦
13、第二殿，楚江王厉，三月初一诞辰，司掌话大地狱，又名剥衣亭塞冰地狱，另设十六小狱。凡在阳间伤人肢体，奸盗杀生者，推入此狱，另发应到何小狱受苦，满期转解第三。殿，加刑发狱
14、第三殿，宋帝王余，二月初八诞辰，司掌黑绳大地狱，又名剥戮血池地狱，另设十六小狱。九阳世许逆尊长、教唆兴讼者，推入此狱，另发应至多少重小狱受苦，受满转解第四殿，加刑发狱
15、第四殿，五官王吕，二月十八日诞辰，司掌合大地狱，又名剥戮血池地狱，另设十六小狱。凡世人抗粮赖租，交易狡诈者，推入此狱，另再判发小狱受苦，满日送解第五殿察核
16、第五殿，阎罗王天子包，正月初八诞辰，前本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿，司掌叫唤大地”狱并十六诛心小地狱。凡解到此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家因罪遭殃各事，随即推入此狱，细查曾犯何恶，再发入诛心小狱，钩出其心，掷与蛇食。受苦满日，另发别殿。
17、第六殿，卞城王毕，三月初八诞辰，司掌大叫唤大地狱及枉死城，另设十六小狱。凡世人怨天尤地、对北溺便涕泣者，发入此狱，查所犯事情，应发何小狱受苦。满日转解第七殿，再查有无别恶
18、第七殿，泰山王董，三月二十七诞辰，司掌热恼地狱，又名碓磨肉酱地狱，另设十六小狱。凡阳世取骸合药、离人至戚者，发入此狱，再发何重小狱。受苦日满，转解第八狱，收狱查台
19、第八殿，都市王黄，四月初一诞辰，司掌大热恼大地狱，又名热恼闷锅地狱，另设十六小狱。凡谢世不孝、使父母翁姑愁闷懊恼者，掷入此狱，再交各小狱加刑。受尽苦楚，解交第十殿，改头换面，永为畜类
20、第九殿，对等王陆，四月初八诞辰，司掌丰都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱。凡阳世**放火、斩绞**者，解到本殿，用空心钢柱炼其手足相抱，煽火燃烧，烫烬心府，随发阿鼻地狱受刑，直到被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发作六道
21、第十殿，转轮王薛，四月十七诞辰，专司各殿解到鬼魂，辨别善恶，核定等级。发四大部洲投生。男女寿天，富贵贫贱，逐名具体开载，每月汇知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼，着令更变胎卵湿化，朝生暮死。罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。凡发往投生者，先令押交孟婆神，忘台下，灌饮汤，使忘前生之事。
22、太山府君本为道家所起之名，道家以泰山之神为泰山府君。於佛家为十王经所说十王之第七阎魔王之**，记人善恶。又掌大海底西北沃魇下热恼大地狱。此狱纵广五百由旬。并设十六小地狱。罪鬼入此狱期满后，转解第八殿收狱查治。焰罗王行法次第曰：「若欲消除疫病气病疟病者，可供太山府君。」胎曼大钞六曰：「或记曰：太山府君，亦名奉教官，肉色，左手持人头幢，右手持书，於阎魔王断罪处记善恶业作天也。」十王经注五曰：「太山王者。诗云：太山不让块，大海不厌涓露。如积尘成山赏少善，如微滴成海记少恶，故云太山王也。即是炎魔王之太子也，又云太山府君，又云奉教者，又云深沙大王。」东狱大帝统管阴魂鬼魅，十殿阎王每年均需上报事务
23、问题六：泰山府君的泰山府君祭泰山府君祭是日本阴阳术之一。泰山...是五岳独尊的东岳...其神以大帝称之...被供奉为神灵界的王者...泰山神-东岳大帝在道教诸神中是具有崇高地位...泰山神属道教的自然神...源于自然崇拜...在古人的眼里...自然界是一个充满神灵的世界...崇拜自然神灵是他们与自然沟通的途径...东方是太阳初升的地方...东字从木...日在其中...甲骨文中木与桑通...古有日出扶桑之说...东方...按五行属木,四时为春,五常为仁,八卦属震,二十八宿为苍龙...春之为言蠢也,产万物者也...仁乃天地大德...震与苍龙则是帝王出生腾飞之地...于是东方主生的思想具体到泰山...泰山还成了天地大德,帝王出生腾飞之地...在古人心目中...泰山是万物交代的群岳之长...古人把生者居住之地统称为阳间...把人死后去的地方称为阴间或冥间...中国人最早的冥界应是黄泉,蒿里坟墓等死后的地下世界...有关泰山之神管理死者的观念...是由前汉哀帝/平帝时开始...经后汉而演变来的...汉武帝受道教影响...求不死的生命...修道成仙...进入天庭...庶民的亡魂不得归天...只往世界最高的泰山...产生“泰山治鬼”信仰...[后汉书・乌桓鲜卑列传]说：中国人死者,魂归于岱(泰)山地也...泰山地府在蒿里山...汉朝[乐府歌辞・蒿里曲]就有蒿里谁家地,聚敛魂魄无贤愚的诗句...而记述泰山神东岳大帝管理阴曹地府的文献资料不胜枚举...如...[云笈七签]中称：泰山君领群神五千九百人,主治死生,百鬼之主帅也,血祀庙是所宗者也[五岳真形图]载其职责：定生死之期,兼注贵贱之分,长短之事汉武帝特封泰山为“泰山府君”...唐未时又被奉为东岳大帝...“泰山治鬼”的冥界是可以***的(可到冥界一游)...也就是由于冥界的泰山府君有事欲传达于鬼域外的他界(如河神之域）...于是请活人入冥带信再出冥...于是活人便曾经历冥界...在冥界***...冥界若有被误拘的亡魂...将会被送回阳间...这是人可以死而**的原因...中国的冥界原本官吏组织松散...没成个**...冥界官吏的出缺...常由阳世亡者来充任...冥界的官界也充满了中国**上人情请托之习...原本冥界没有审判生前善恶的观念...佛教东传之后...对中国人死亡态度影响更深的则是“地狱”的观念...加入佛教地狱观念以后的泰山冥界...泰山府君仍是冥界最**吏...还没有阎罗王这名词出现...但有地狱,泥犁等名词出现...也有对地狱种类,名称及酷刑施行的描述...以人在生前善恶行为轮回六道依据...冥界便成了审判的场所...而之后在[洛阳伽蓝记]中...开始出现以阎罗王一词取代泰山府君...关于泰山府君...就先说到这里...因为资料实在太多...要再说下去...就是佛教,道教,及中国五千年的历史...不只是看倌们会像在上课一样无趣...无特定宗教信仰的我也没有心思再继续传教下去了...唐代时...泰山府君由安倍仲麻吕传入并奉为安倍家**...其后常施行泰山府君祭法...并以安倍晴明为最有名...总之...施行此法须以一命换一命为前提...也或者要像是道术,矛山术一般...减寿过命才行...道尊给晴明下了最后通碟...逼得他不得不接受青音的提议...为博雅施行泰山府君祭...这里总还有个不老不死的青音...愿意放弃永生的性命追随真爱而去...一句谨请泰山府君苏生博雅急々如律令的咒文后...紧接着泰山府君祭的晴明舞...身段是优雅不俗...柔中带刚...虽然是万斋桑的信手拈来便是好有味道...而反复唱颂的泰山府君祭文像是诚心......>>
24、问题七：鸿钧道人和灵魂摆渡人中的泰山府君那个厉害？泰山夫君吧
25、问题八：泰山府君祭的来源在古人心目中泰山是万物交代的群岳之长古人把生者居住之地统称为阳间，把人死后去的地方称为阴间或冥间中国人最早的冥界应是黄泉,蒿里坟墓等死后的地下世界有关泰山之神管理死者的观念是由前汉哀帝/平帝时开始...经后汉而演变来的汉武帝受道教影响求不死的生命.修道成仙.进入天庭.庶民的亡魂不得归天.只往世界最高的泰山.产生“泰山治鬼”信仰[后汉书・乌桓鲜卑列传]说：中国人死者,魂归于岱(泰)山地也泰山地府在蒿里山汉朝[乐府歌辞・蒿里曲]就有蒿里谁家地,聚敛魂魄无贤愚的诗句而记述泰山神东岳大帝管理阴曹地府的文献资料不胜枚举如...[云笈七签]中称：泰山君领群神五千九百人,主治死生,百鬼之主帅也,血祀庙是所宗者也[五岳真形图]载其职责：定生死之期,兼注贵贱之分,长短之事汉武帝特封泰山为“泰山府君”...唐未时又被奉为东岳大帝“泰山治鬼”的冥界是可以***的(可到冥界一游)也就是由于冥界的泰山府君有事欲传达于鬼域外的他界(如河神之域）于是请活人入冥带信再出冥...于是活人便曾经历冥界...在冥界***冥界若有被误拘的亡魂...将会被送回阳间...这是人可以死而**的原因中国的冥界原本官吏组织松散没成个**冥界官吏的出缺常由阳世亡者来充任冥界的官界也充满了中国**上人情请托之习.原本冥界没有审判生前善恶的观念佛教东传之后...对中国人死亡态度影响更深的则是“地狱”的观念加入佛教地狱观念以后的泰山冥界...泰山府君仍是冥界最**吏还没有阎罗王这名词出现...但有地狱,泥犁等名词出现也有对地狱种类,名称及酷刑施行的描述以人在生前善恶行为轮回六道依据...冥界便成了审判的场所而之后在[洛阳伽蓝记]中...开始出现以阎罗王一词取代泰山府君关于泰山府君...就先说到这里...因为资料实在太多要再说下去...就是佛教,道教,及中国五千年的历史不只是看倌们会像在上课一样无趣.无特定宗教信仰的我也没有心思再继续传教下去了唐代时...泰山府君由安倍仲麻吕传入并奉为安倍家**其后常施行泰山府君祭法...并以安倍晴明为最有名总之，施行此法须以一命换一命为前提也或者要像是道术,矛山术一般...减寿过命才行道尊给晴明下了最后通碟，逼得他不得不接受青音的提议为博雅施行泰山府君祭，这里总还有个不老不死的青音愿意放弃永生的性命追随真爱而去一句谨请泰山府君苏生博雅急々如律令的咒文后紧接着泰山府君祭的晴明舞，身段是优雅不俗、柔中带刚虽然是万斋桑的信手拈来便是好有味道而反复唱颂的泰山府君祭文像是诚心的祈祷又像是在耳边低语虽庄严却悦耳，既温和而平稳，又恬淡且古典天逢贪狼一阳星君天内巨门地声星君天冲禄存
26、问题九：灵魂摆渡中泰山府君祭为什么没让丰臣秀吉**因为泰山府君祭必须要由活人来进行，豪姬虽然有了身体和灵魂，但没有心，她想通过吃掉玄女的心脏来成为一个完整的人，但玄女用幻术和土御门交换了外表，她吃掉的是土御门的心脏，这颗心脏没有效果，使得泰山府君祭没有完全成功，玄女招来天雷，击碎丰臣秀吉的身体，使得丰臣秀吉再也无法**。
27、问题十：灵魂摆渡3中，泰山府君的设定是比昆仑更为古老的神么？泰山府君应该就是东岳大帝，在道教主管万物生发，定生死哦，是历代君王受命于天，人间的保护神。有说他是青帝的，有说他是天帝的孙子的，也有说他是**后代的，反正他是中国传统神，而地府六道轮回的说法是佛教的，是后来传过来的。
三、为什么说**是古代真正的鬼城
1、古代人认为泰山的东岳大帝掌生死，有“生归西长安，死属东泰山”的说法。一直都认为泰山是管辖鬼魂的地方，所以**也就成了“鬼城”。
2、泰山地处东方，阴阳交泰，万物之始，有生必有死，故曰东岳大帝知人生命长短。秦汉之前，古人认为泰山为“峻极之地”，是人与天相通的神地所在，所以在华夏民族的思想意识中，一直都认为泰山是管辖鬼魂的地方。《风俗通义》引当时传闻称，“岱宗上有金箧玉策，知人年寿修短”。
3、西汉时期，社会上出现了“泰山治鬼说”，将泰山神作为阴间的主司，最早可考的文献资料是汉代的镇墓文。镇墓文的目的是为死者“解适(谪)，与当时社会上鬼神迷信很有关系”，主要内容有：“一是纪年月日；二是天帝使者告死者之家或丘丞墓伯，为死者解适，为生人除殃；三是说死生异路，死人魂归泰山，接受冥间官吏的管束；四是说利生人或后世子孙之类的吉祥话。”汉代出土的镇墓券上，多有“死属泰山”字样。
4、《贞松堂集古遗文》卷十五中录有墓券多则，其中提到泰山的有两则：一是刘伯平镇墓券，上有“生属长安，死属大(泰)山，死生异处，不得相防(妨)”之语；另一则残镇墓券则云：“生人属西长安，死人属太山。”泰山与长安，一为死人里，一为生人都，长安为西汉都城。因此，镇墓券反映出了泰山为鬼域**的习俗。
5、自汉魏以后，东岳大帝主掌人之生死寿夭。《云笈七签》云：“泰山君领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也。”因此，奉祀东岳大帝的东岳庙大多设有管理人仙命籍的七十二司或七十五司，如速报司、福寿司等，分别司理人的生死贵贱。
6、至东汉，死者魂归泰山的说法在社会上已经非常普及。秦汉以来，泰山神的影响渗透到社会各阶层、渗透到人们的日常生活中。《后汉书・乌桓传》记道：“乌桓人死，则神灵归于赤山。中国人死，则魂归于岱山(即泰山)。”古人也一直都认为泰山是管辖鬼魂的地方。《三国志・管铬传》:“但恐至泰山治鬼，不得治生人。”也是把**当作是“鬼城”的例证。
7、历代帝王都要到泰山封禅。所谓封禅，就是帝王亲自到泰山祭祀天地。据《茶香室丛钞》引《史记正义》云：“泰山上筑上为坛以祭天，报天之功，故曰封；泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。神道属天，王者即封泰山以报天，则泰山有神道矣。鬼道属地，王者既禅泰山下小山，如云云、亭亭、梁父、蒿里诸山以报地，则云云、亭亭、梁父蒿里诸山有鬼道矣。”帝王来到泰山，既祭祀天，也祭祀地。祭祀天，是报天之功，即曰封；祭祀地，是报地之功，即曰禅。“封”是祭祀天神，“禅”是祭祀鬼魂，各有任务。
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