大家好，关于四种人不能去青城山很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于女性去青城山要注意什么的知识，希望对各位有所帮助！
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一、都江堰青城山一日游都江堰青城山一日游攻略
1、都江堰一日游攻略？2、都江堰有什么耍的3、2018年都江堰一日游攻略4、都江堰一日游攻略都江堰一日游攻略？
早晨早起，从市区前往成都犀浦动车站，建议7点半左右到达；乘坐犀浦站—青城山的城际列车(请提前买好列车票，到达青城山站；青城山站乘101路公交车到青城山景区站下车；步行1.6km或乘景区观光车(5元到建福宫旁，步行至青城山景区门口。
门口购票，步行500m至月城湖，建议坐缆车直达上清宫→登青城山第一峰→上老君阁，进餐休息→结合自己精力和时间，原路返回或→步行下山→朝阳洞、访宁桥、掷笔槽→天师洞、天然图画→出青城山景区大门。
青城山景区大门步行或做观光车到青城山景区站；乘坐101路到万达文华旅游城站下车；向前步行30m，在万达文华旅游城站乘1路在岷江一组站下车；往回走约190m，从秦堰楼入口进入，游玩都江堰景区；注：秦堰楼是游玩都江堰景区常规路线的终点，本平台安排从秦堰楼进入游玩，可避免走回头路。
问题一：都江堰有哪些好玩的作为一个都江堰人，可以很负责任的告诉你，其实吧，都江堰地方小，玩的没什么，只有旅游业还过得去。都江堰市区里有个离堆公园AAAAA（都江堰水利工程就在里面，公交车4路、7路等可直达，客运站和快铁站均有公交站，票价90元（公园----二王庙----玉垒山。其次，城区里的就只有逛一逛宣化门了，城市建的比较古朴，但是经济着实算不上发达。吃饭的话，晚上可以在夜啤酒长廊搞定。然后，就是青城山AAAAA。青城山分前山和后山，一般被人熟知得是前山，有公交直达，起点客运中心，终点青城山，大概半小时的路程，票价90。青城山主要是道教文化，景点有老君阁（顶峰，天师洞等，另外在一个名叫九道拐的地方很险。上下山有览车，但是不长，只有一小段，大部分路还是要靠自己走，也可以花钱请人把你抬上去（不是开玩笑哦！。然后就是虹口AAAA，虹口夏天去比较好，可以冲浪，还可以泡在水里打**，今年虹口上新开发了一个景点，其实就是去游泳，但是游泳的水是天然的河水，很凉快，而且每天有专人更换水。本来都江堰还有一个AAAA的龙池森林公园的，但是由于**后生态被**，所以去年又不**了！！！！！
问题二：都江堰有什么好玩的龙池森林公园青城山和都江堰景区然后还有翠月湖都江堰风景区现在可以玩。南桥还在修，但是能通过。然后就是青城前山，现在**了，但是人很少。后山免费进入，但是上面好多地方都有危险。离中兴镇不远有个翠月湖，是个休闲度假山庄，消费偏高，不好玩，不推荐。102的终点站（高尔夫球场，然后坐个三轮车能到街子古镇，这个古镇属于崇州市，但是离与都江堰交界。震后的都江堰很萧条，不推荐去，我刚从都江堰回家过年。都江堰景区包含离堆公园、宝瓶口、飞沙堰、金刚堤、安澜索桥、鱼嘴、二王庙青城山景区包含前山景区、后山景区、外山景区三部分！简单说来，前山主要是庙宇宫观，主要有山门、天然图画、天师洞、上清宫、老君阁！也可以不去景区，市里面也挺好玩的。可以去夜啤酒长廊，晚上有点冷！
问题三：请问都江堰有什么好玩的都江堰就是夜景，还有景区，青城前山，后山。过2人世界还是后山或者夜晚的市区，在成都火车北站坐快铁直接到青城山站下车，有专到后山的中巴车，10元1人，到了后山有人会来招呼你们住店，建议去白云顶的农家乐。走五龙沟上去，可以选择住一晚，或者下午缆车下山，后山风景怡人，会让你有种远离喧嚣的感觉，非前山能比。下山后一样的坐车返回快铁站，可以直接会成都也可以在都江堰下车，坐4路公交车到离堆公园，如果时间比较早还可以进去玩下，看下都江堰的壮丽，与水文化。晚了就在蓝桥那里的旅店住吧。很便宜的50不到。不过条件比较简陋，夜景就集中在蓝桥那里。
问题四：都江堰有哪些地方好耍？后山门票20学生10元青城山101哦都江堰101本地人是都江堰的不包括成都的还有虹口漂流龙池青城山有个忘忧谷漂流啊网上可以团购票要赶快哦另外街子古镇是免费的水磨古镇免费
问题五：都江堰有哪些好玩的地方？上午抵达并游览都江堰风景区：先参观南桥，再从离堆公园进入都江堰风景区，游览灾后的离堆公园观碑亭、离堆、堰功道、川西第一名园——清溪园，游览战国秦昭王时期（公元前227年，蜀郡守李冰在岷江上修建的中华第一古堰—被列为“世界文化遗产”的都江堰水利工程，宝瓶口引水口、飞沙堰泄洪坝、观鱼嘴分水堤。过安澜索桥隔着岷江内江远观在5.12**中被损坏后正在重建的秦堰楼、纪念李冰父子的二王庙。
下午游览被列为“世界文化遗产”素有“青城天下幽”之美称的道教发祥地——青城山，从山门进入，拾级而上，经雨亭、天然阁、怡乐窝、引胜亭，便来到了天然图画坊。天然图画坊位于龙居山牌坊岗的山脊上，是一座十角重檐式的清代亭阁；经山荫亭、凝翠桥、五洞天来到道教创始人张道陵结茅传道居住地——天师洞，原路下山，感受青城山空翠四合，峰峦、溪谷、宫观皆掩映于繁茂苍翠的林木之中。道观亭阁取材自然，不假雕饰，与山林岩泉融为一体的青城之“幽”。
问题六：都江堰那里最好耍都江堰
位置：成都平原西部,距成都55公里,通过全封闭式高速
公路25-30分钟,都江堰距青城山约有17公里．
名字由来：因公元前256年秦蜀郡守李冰率众修建的著名水利工程都江堰而得名．
门票：90元/人，青城山90元/人，
月城湖3元/人，青城山上山索道30元/人
相邻景区（景点：青城山、青城后山、龙池
年平均降雨量为1238毫米，年平均无霜期280天，
年平均气温15度,这里四季分明，夏无酷暑，冬无严寒，雨量充沛，空气清新，气候宜人。
从成都出发经由213国道和省道大三线，是从成都
前往黄龙、九寨沟的必经之路，都江堰距离双流国
位置：都江堰市西北龙溪乡境内，距成都84公里，距都江堰34公里，路况很好。龙池池面海拨2000米左右，周围山区海拨3500米左右。
门票：平时：20元；1月到3月冰雪节期间：52元，
索道费用：上行：16元，下行14元，中转车(从停车场到索道入口：往返20元；
景区珍贵动物：大熊猫、金丝猴、小熊猫、扭角铃、天鹅
景区蜀**带湿润季风气候，四季分明，雨量充沛，年平均气温16度，一月平均气温4度，七月平均气温23度，景区气温一般较平原区低2度，山顶气温更低。
成都西门车站每天有发往都江堰、青城山、青城后山的班车和旅游车，约10分钟一班，往返十分方便。
位于都江堰市城南，距成都66公里。距都江堰，仅16公里，公共汽车只需20分钟
门票：42元，缆车40元（往返，月城湖6元（往返
成都西门车站每天有发往都江堰、青城山、青城后山的班车和旅游车，约10分钟一班，往返十分方便。
都江堰、青城山、青城后山都有旅馆、饭店提供食宿。夏季游客众多时，还有农家旅店，有的还将房屋、炊具出租给休闲度假者。
青城四绝：青城苦丁茶、白果炖鸡、洞天乳酒、青城泡菜。
1日游：清晨起，乘车到都江堰游玉垒山、二王庙，然后乘车游青城山，可乘缆车上山，然后沿观日亭、祖师殿、天师洞下山。有直返车回成都。
2日游：第一天同1日游，夜宿青城山。第二天清早乘车到青城后山，沿**寺、观音瀑布、翠映湖、双泉水帘洞、梳妆池上山，从白云洞、龙陷峡栈道、三龙水晶溶洞下山。有直返车回成都。
旅游线路推荐：都江堰青城山一日游
问题七：都江堰哪些地方好玩都江堰坐落于四川省成都市城西，位于成都平原西部的岷江上。都江堰水利工程建于公元前256年，是全世界迄今为止，年代最久、唯一留存、以无坝引水为特征的宏大水利工程。属全国重点文物保护单位。都江堰附近景色秀丽，文物古迹众多，主要有伏龙观、二王庙、安澜索桥、玉垒关、离堆公园、玉垒山公园、玉女峰、南桥、灵岩寺、翠月湖、都江堰水利工程等。
都江堰水利工程由创建时的鱼嘴分水堤、飞沙堰溢洪道、宝瓶口引水口三大主体工程和百丈堤、人字堤等附属工程构成。科学地解决了江水自动分流、自动排沙、控制进水流量等问题，消除了水患，使川西平原成为“水旱从人”的“天府之国”。两千多年来，一直发挥着防洪灌溉作用。截至1998年，都江堰灌溉范围已达40余县，灌溉面积达到66.87万公顷。
鱼嘴是修建在江心的分水堤坝，把汹涌的岷江分隔成外江和内江，外江排洪，内江引水灌溉。飞沙堰起泻洪、排沙和调节水量的作用。宝瓶口控制进水流量，因口的形状如瓶颈，故称宝瓶口。内江水经过宝瓶口流入川西平原灌溉农田。从玉垒山截断的山丘部分，称为“离堆”。
都江堰水利工程充分利用当地西北高、东南低的地理条件，根据江河出山口处特殊的地形、水脉、水势，乘势利导，无坝引水，自流灌溉，使堤防、分水、泄洪、排沙、控流相互依存，共为体系，保证了防洪、灌溉、水运和社会用水综合效益的充分发挥。都江堰建成后，成都平原沃野千里，“水旱从人，不知饥馑，时无荒年，谓之天府”。四川的经济文化有很大发展。其最伟大之处是建堰两千多年来经久不衰，而且发挥着愈来愈大的效益。都江堰的创建，以不**自然资源，充分利用自然资源为人类服务为前提，变害为利，使人、地、水三者高度协调统一。
都江堰工程至今犹存，仍发挥着工作。随着科学技术的发展和灌区范围的扩大，从1936年开始，逐步改用混凝土浆砌卵石技术对渠首工程进行维修、加固，增加了部分水利设施，古堰的工程布局和“深淘滩、低作堰”，“乘势利导、因时制宜”，“遇湾截角、逢正抽心”等治水方略没有改变，都江堰水利工程成为世界最佳水资源利用的典范。水利专家仔细观看了整个工程的设计后，都对它的高度的科学水平惊叹不止。比如飞沙堰的设计就是很好地运用了回旋流的理论。这个堰，平时可以引水灌溉，洪水时则可以排水入外江，而且还有排砂石的作用，有时很大的石块也可以从堰上滚走。当时没有水泥，这么大的工程都是就地取材，用竹笼装卵石作堰，费用较省，效果显著。
都江堰这一带风景优美，有不少名胜古迹，又是一处十分理想的游览胜地。都江堰一带有二王庙、伏龙观、安澜索桥等名胜古迹。
二王庙位于岷江右岸的山坡上，前临都江堰，原为纪念蜀王的望帝祠，齐建武（公元494～498年时改祀李冰父子，更名为“崇德祠”。宋代（公元960～1279年以后，李冰父子相继被皇帝敕封为王，故而后人称之为“二王庙”。庙内主殿分别供奉有李冰父子的塑像，并珍藏有治水名言、诗人碑刻等。
伏龙观位于离堆公园内。传说李冰治水时曾在这里降服恶龙，现存殿宇三重，前殿正中立有东汉时期（公元25～220年所雕的李冰石像。殿内还有东汉堰工石像、唐代金仙和玉真公主在青城山修道时的遗物——飞龙鼎。
安澜索桥又名“安澜桥”、“夫妻桥”。始建于宋代以前。位于都江堰鱼嘴之上，被誉为“中国古代五大桥梁”，是都江堰最具特征的景观。索桥以木排石墩承托，用粗竹缆横挂江面，上铺木板为桥面，两旁以竹索为栏，全长约500米。明末（公元17世纪毁于战火。现在的桥为钢索混凝土桩。
赵公山,位于四川省都江堰市玉堂镇境内,为岷山支脉,距成都56公里。赵公山......
问题八：都江堰有哪些景点都江堰一日游到都江堰必须去的几个地方早上9点去“都江堰景区”。游玩一个小时乘观光车到鱼嘴从**索桥到，北大门可以到“道解都江堰”演出现场·10.30分有个放水大典演出一个小时·下午的话可以去虹口漂流·“青城前山”·或者都江堰古城区游玩如果是两天的话第二天可以去青城后山看风景
一日游攻略希望可以帮到你{都江堰景区—放水大典·道解都江堰—青城山}如果从成都出发的话
行程安排一定要早因为早上可以蹭导游，你懂得头天准备3张快铁票·早上7点成都-都江堰的下午2点左右都江堰-青城山的晚上7点以后青城山-成都的
（1成都到都江堰快铁7点钟那趟，到了都江堰快铁站乘坐4路到都江堰景区，早上8：30进入都江堰景区
（2景区游玩2小时在鱼嘴旁边有个放水大典实景演出就是道解都江堰，每天上午10:30分开始演出一个小时
（311：30分观看结束乘坐19路车到蒲阳路口下车，在古城区吃中午饭
（41点钟在古城区宣化门旁边的银杏广场乘19路公交车到快铁站·乘坐快铁到青城山到了青城山乘101青城前山
（52.30进入青城山景区在青城山游玩3小时下午6点下山回成都
现在景区包括有《都江堰景区》《放水大典·道解都江堰》《青城山》《青城后山》《虹口漂流》《忘忧谷漂流》
问题九：都江堰有哪些好玩的地方都江堰松茂古道
在鱼嘴以下的长堤，即分内、外二江的堤叫金刚堤。堤下段与内江左岸**岸相对的地方，有一低平的地段，这里春、秋、冬、三季是人们往返于离堆公园与索桥之间的行道的坦途，洪水季节这里浪花飞溅，是内江的泄洪道。
“自古府、州、郡、县，各有守土，固恃宰治干显，犹赖神赞乎幽”(清孙天宁《重修城隍庙碑》，这几句话说明了城隍庙在旧时代的地位和作用。
玉女峰位于九曲溪二曲溪南，因其酷似亭亭玉立少女而得名。玉女峰突兀挺拔数十丈。峰顶花卉参簇，恰似山花插鬓；岩壁秀润光洁，宛如玉石雕就，乘坐竹筏从水上望去，俨然是一位秀美绝伦的少女。
都江堰建于公元前256年，是全世界至今为止，年代最久、唯一留存、以无坝引水为特征的宏大水利工程。两千多年来，它一直发挥着防洪灌溉作用，使成都平原成为水旱从人、沃野千里的天府之国。
仰天窝，电声音乐加无数靓仔美女，歌声乱成一片，取得了声响上的压倒性胜利，其间不乏可入围快男超女50强的少男少女们，当然，也从未缺乏特色栏目，比如醉心吹奏萨克斯的某中年男子
都江堰南桥可能是中国最美的一座廊桥。
位于都江堰宝瓶口下侧的岷江内江上，是南街与复兴街之间的一座雄伟壮丽的廊式古桥
紫坪铺水库是一个以灌溉、供水为主，结合发电、防洪、旅游等的大型综合利用水利枢纽工程。
都江堰左岸的玉垒山,古时候称湔山。《禹贡·正义》篇引《尔雅·音义》说:沱水至蜀郡都安县(今灌县涌山,与江别而东流。是说沱水在湔山处与自民江分开了。
清溪园占地8000多平方米，是川派盆景的精品园，也是景区当中最具魅力的景点之一。中国园林分为自然园林、寺庙园林、皇家园林和私家园林四种，清溪园属于典型的川西自然园林。
伏龙观：伏龙观位于都江堰市离堆公园由,其下临深潭，因李冰降伏孽龙伏在离堆之下，故于北宋初年改祭李冰，取名“伏龙观”。
二王庙原名“崇德祠”，寓意李冰治水有功，人们推崇他的恩德。（公元494年仅塑李冰石像一尊
飞沙堰溢洪道位于金刚堤尾部、离堆前端，长约200米，高2.15米，其作用是当内江水量较小的时候，拦水进入宝瓶口,起着河堤的作用，保证灌区水量
鱼嘴分水堤：“鱼嘴”是都江堰的分水工程，因其形如鱼嘴而得名，它昂头于岷江江心，把岷江分成内外二江。
宝瓶口：宝瓶口起节制闸作用，能自动控制内江进水量，是前山(今名灌口山、玉垒山伸向岷江的长脊上凿开的一个口子，它是人工凿成控制内江进水的咽喉，因它形似瓶口而功能奇持，故名宝瓶口
安澜索桥又名“安澜桥”、“夫妻桥”。全长240多公尺，飞架岷江南北，是古代四川西部与阿坝之间的商业要道，是藏、汉、羌族人民的联系纽带
问题十：都江堰有什么好玩的地方?总体讲都江堰的夜啤酒还可以就是河边边上的那些拉其次就是红口好耍些这天气权你不要去一句话总结冬天的都江堰不好耍夏天的都江堰比较可以
都江堰位于四川省成都市，是著名的世界文化遗产，吸引了许多游客前来。以下是我给大家整理的都江堰一日游攻略，希望能帮到大家。
都江堰市地处四川省成都市城西，距成都市48km。以著名的都江堰水利工程而得名，在成都平原西部的岷江之上，距今2200多年的历史，被誉为“世界水利文化的鼻祖”，是全国著名的旅游胜地。通常认为，都江堰水利工程是由秦国蜀郡太守李冰及其子率众于公元前256年左右修建的，是全世界迄今为止，年代最久、唯一留存、以无坝引水为特征的宏大水利工程，也是全国重点文物保护单位。都江堰由鱼嘴分水堤，飞沙堰，宝瓶口三大主体和百丈堤，人字堤等附属工程构成，解决了江水自动分流，自动排沙，控制进水流量等问题，消除岷江水患，使成都平原变为“天府之国”。
到达与离开：都江堰市区和成都市区经成灌高速公路连接，从成都可以很方便地去往都江堰。都江堰没有机场，市区距成都双流国际机场60公里，从机场坐公交或打车到双流客运站、新南门，都有直达都江堰的汽车。成都北站至都江堰现在还有了国内第一条市域快铁。成都的茶店子汽车站，有大巴车直达都江堰市客运中心。都江堰市区内有便捷的公共交通，乘公交车游客可以很方便地到达各个旅游景点。
最佳季节：4月-10月是都江堰市最佳旅游时间。夏季七、八月最热的时候，都江堰附近的青城山，是最理想的避暑胜地。
**时间：冬季(12月1日——3月1日：8:00-17:30其它季节(3月2日——11月30日：8:00-18:00
离堆公园是进入都江堰正门后的第一处景点，园内充斥着奇花异木和丛林幽径。进入公园后，可以看见一个喷泉池，池内有竹笼、杩槎和卧铁的**品。过了喷泉池，就是堰功道，是为纪念历代护堰有功的人修造的。道路两旁种满了银杏树，分立着12尊塑像，雕像的底座上有关于人物功绩的文字记载。
宝瓶口是都江堰三大主体工程之一，是内江水进入成都平原的咽喉，海拔720米。内江水从这里流入成都平原后，经过密如蜘蛛网的支流水系，以扇形扩散开，灌溉着海拔较低的川西平原。宝瓶口就是这些水系的总开关，严格控制着进入平原的水量，这些稳定的水量对巴蜀地区的灌溉、防洪起到至关重要的作用。两千年前的李冰能够利用山形水势，设计出这样巧夺天工的水利工程，比一些现代化的工程更加有效，更加节省能源，实在是一大奇迹。站在伏龙观的观澜亭上，看岷江水从宝瓶口滚滚流过，发出隆隆声响，不由钦佩古人的治水伟绩。
飞沙堰只有枯水季节才能看到，它很不起眼，不过是一道普通的沙石滩。大多数游人都不会仔细了解它的重要作用，不过它却是三大主体工程之一，连接着一条通往外江的排洪渠，上距鱼嘴700米，下距宝瓶口200米，岷江水经鱼嘴流入内江，水势往南急转，直扑飞沙堰，带来了大量的泥沙和底层水，这时飞沙堰能够巧妙地将这些沙石泄入外江，多余的水量也会从飞沙堰上方溢出。这就是飞沙堰的“正面引水，侧面排沙”的重要功能。
鱼嘴是一道建在江心的分水堤，它将岷江分为内外两江，外江排洪，内江引水灌溉。在两千多年前的秦朝，能以一座不能移动的分水堤**地调节水流，实在是巧夺天工。鱼嘴的主要作用是四六分洪，这是指洪水季节，外江带走六成江水，内江带走剩下的四成江水，枯水季节则相反。另外，鱼嘴还能将泥沙引入外江，达到排沙的效果。鱼嘴正面迎击巨浪，受到的冲击侵蚀非常严重，一开始是用“竹笼杩槎”所筑，后来改为铁牛铸造，现在是钢筋混凝土铸造的，虽然材料不同，但鱼嘴分水排沙的功能一直有效，这令人不得不感叹都江堰水利工程设计的伟大。
要说都江堰最大的魅力，莫过于其在盛夏里依然保持怡人的清凉。可以在此与万人同欢，在南桥吹着江风，喝啤酒，感受川蜀巴适；还能到虹口与《爸爸去哪儿》一起体验丛林探险，玩**漂流。距离不远的青城山也是吸引人前来的美景，翠绿清幽，绝对让你清爽一夏。
青城山前山(3小时——公交车45分钟——都江堰景区(5小时——返回成都
上午在青城山前山游玩，领略道教文化。下午去欣赏都江堰风景区的壮美，都江堰主要有鱼嘴分水堤、飞沙堰、宝瓶口、伏龙观、二王庙、安澜索桥、玉垒关、离堆公园、南桥等景区～
交通：青城前山到都江堰景区有公车直达，交通很方便。都江堰火车站有到成都火车北站的动车，车程30分钟左右，票价15元/人。
饮食：青城山前山和都江堰景区内可吃东西的地方不多，并且**略贵，建议自备干粮，或者也可以在景区内的补给点简单的吃些。
二、青城山:洞天幽境寻仙访道|青城山第五洞天
神仙都会来青城山，是一番**。站在青城第一峰上，背靠岷山万年雪岭，面向千里川西平原，看脚下阴阳三十六峰如朝如拱，岷江拍岸玉垒浮云，仿佛“天地与我并生，万物与我为一”，达到生平没有的**境界。
一路翠色如屏，然而此“青”亦非“青”，道教尚“清”，青城山的来源应该是“清城都”，“清都、紫薇，均天广乐，帝之所居”，“仙都众妙之奥，福地会昌之域”，此“城”非人间之城，而是天上之都，道家谓天帝的居所。它的出现也与青城山道教发于汉相符。在汉晋、隋唐、开元年间叫“清城山”，到唐玄宗的手诏上将“清城山”去水作“青城山”，才有今天的名字。
所以青城山自古就是一个神仙的乐园，成就了“神仙都会”的美名。
今天的人都喜欢搞“海选”、“PK”其实古人早就有这个传统，而且做的还是“海选”神仙。家喻户晓的《封神演义》中，姜子牙在封神台沐浴**，拈香金鼎，酌酒献花，绕台三匝，然后开读玉虚宫元始天尊诰敕，封365位正神。细看历史，青城山与它还有很多关联：青城天仓峰上有太乙真人洞，一名乾元山，因太乙真人居此**而名。据传太乙、哪吒师徒辅助周朝，仙去洞空。青城山亦称“赵公山”，是我国传统文化中财神赵公明的故乡，建福宫有财神殿，自古就有到青城山拜财神的讲究。被封神榜封为金龙如意正一**玄坛真君的赵公明，原来是日神之一，被后裔射下落于青城山，张天师张道陵在修道时，收赵公明为徒，并让他骑着黑虎，手执金鞭，守护丹炉。青城金鞭岩相传为武财神赵公明藏金鞭之所。《封神演义》清源妙道真君二郎神的原型，就有隋朝青城山老道赵昱，和山下治理都江堰的李冰二儿子。
作为三教合一的产物，《封神演义》打乱了传统的神位**，道教只看作它是神话小说，并未加以参考，但《封神演义》表明了神仙思想与道教的交融。
“十大洞天者，处大地名山之间，是上天遣群仙统治之所。”洞天福地构成道教地上仙境的主体部分。中国五岳包括在洞天之内。这些“洞天福地”因被神仙所统辖，也被称之为是修道的人“**得道”最佳处所，认为道教中许多著名道士都是在这些地方“得道成仙”的。青城山被封为“十大洞天”之第五青城山洞。“周回二千里，名日宝仙九室之洞天，属青城丈人治之”，主治神仙为宁封子。
问道青城山，最先来的应该是黄帝。根据道教故事，黄帝是在青城山学“龙踽飞行之道”，一门日行**的绝技。得道的宁封子授黄帝一部《龙踽经》。黄帝学成后统一华夏，策云龙以游八极。黄帝非常高兴，筑台拜宁封子为五岳丈人，让他统领五岳。青城山丈人峰传说为宁封子修道处，峰下建丈人祠，即今天建福宫。青城山常道观既有三皇殿祀伏羲、神农、黄帝，又有黄帝祠专祀黄帝。到青城山的人都要去黄帝祠拜一拜。
以黄帝为中心，青城山众仙人集。“青城山有玉女洞，亦日**”。传说**是黄帝的侍女，善**琴瑟。青城山如同**娘**行宫，“**播都广之琴，温风冬飘，素雪夏寒，鸾鸟自鸣，凤乌自舞，灵寿白花”。玉女洞在青城山龙居山北，上清宫附近，曾经有山岩崩裂，石壁露出“玉女洞”三字，“玉女”二字完好，洞字仅存水旁。建于晋代的上清宫有一池，形如半月，水深数尺，晶莹清澈，不竭不溢，传说是仙女**浴丹处，故名“**池”……
后世越来越多在青城山修道的人被列为仙真，如蜀中八仙(容成公、李耳、董仲舒、张道陵、范长生、李八百、严君平、尔朱荣)，“岷山七圣”(七人为李冰之佐)、嵋山七圣、“青城五隐”(薛昌、范长生、勾符台、张愈、杨慎)。清代李善济罗列青城得道人物约卅人。
“肌肤如冰雪，绰约如处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游平四海之外。”虽然明知虚无缥缈，中国人依然有深厚的神仙情结，甚至成为民族性格的一部分。在《蜀山剑侠传》、《青城十九侠》中延续着传说中道**御剑飞仙、服气辟谷、长生不老的千古传奇。青城山赤石城崖有一个羊马台，从张天师以来传说羊马自鸣即有**者。如果您去青城山，在那里听到羊马叫，那可要恭喜了。
公元143年七月，在江西**山的学道者张道陵，“闻蜀民朴素可敬化，且多名山，乃将**入蜀，于鹤呜山隐居”。张道陵学道于鹤鸣山，造作道书，自称太清玄元。明代蔡长通撰《鹤鸣山迎仙阁记》载：“青城为十大洞天之一，其周围几十里，地脉衍迤，分支为鹤呜山，乃汉天师张道陵**之所。”第二年他到青城山赤城崖舍结茅传道，用符水咒法为人治病，将黄老的经义论典同西蜀的原始宗教结合，创立了天师道。受其道者，辄出米五斗，故天师道又称五斗米道。张道陵在青城山教区传道十一年之久。
道教在形成初期，人们称其前身为黄老道，黄帝与老子并列。战国及秦汉皆有崇黄帝老子之学，称为道家。张道陵奉《道德经》，称“一者道也，……一散形为气，聚形为太上老君”，以“道”为最高信仰，尊“太上老君”老子为最高神，黄帝则成为古仙人之一。唯有得道才能成仙，使得老子(道)与其它神祗高下分明，天宇澄清，也开启了近2000年“问道”的传统。天神、地只、仙真、人鬼渐归道统，神仙方士八方来朝，洞天福地遍布神州。道教作为一种正式的宗教信仰形式，最终得以确立，吸纳了中国民间的各种方术奇技，形成了今天蔚为大观的道教文化体系。
六朝以来，道教扩大了神灵体系，形成三位一体的最高神“三清”，把道的体现者的角色转由三清承担，以为只有道教最高神才能最完美地体现道的神性，才是道的化身。
青城山有三清殿、玉清宫、上清宫、老君阁。时代最早、规模最大的道教建筑群天师洞，以三清殿为主殿，殿前高悬一幅对联写道：“一生二，二生三，三生万物；地法天，天法道，道法自然。”此联既深得老子道家思想的真传，又暗含“一气化三清”的寓意。三清殿中供奉的是道教至高无上的三位尊神，即居于玉清仙境的元始天尊，居于上清仙境的灵宝天尊，居于太清仙境的道德天尊。道教认为，这三位尊神正是天下万事万物的创造者。
道教后来的发展已经蔚为大观，但是在二千年前的青城山区域，却是一种新鲜事。作为一个外来的至尊，要获得百姓的信服并不是容易的事情，特别是在民间鬼神迷信和巫术活动盛行的巴蜀地区。
张道陵是如何做到的呢?今天最著名的是天师降妖除魔的传说：青城山本是鬼魔盘踞的“六天鬼域”。得到太上老君授予的真经秘诀、宝剑符印，张道陵在青城山设坛斗法，八部鬼帅六大魔王率领鬼兵百万**青城山。张道陵施展正一斩邪三五飞步之术，以符咒之力降伏了鬼帅鬼王，并与这些归顺了的诸天鬼神会盟于青城山黄帝坛下，以朱笔划山，立石为誓，“人主于昼，鬼行于夜”，从此幽冥异域，人鬼殊途。巴蜀之地的诸部妖魔鬼怪，悉皆归附于张天师。传说后来中国民间最敬畏的“五部瘟神”，便是归降张天师的八部鬼帅中的五位。至于余下的三位鬼帅，据说被遣往西域苦寒之地。另外六天鬼王则被派往丰都地府，担任阴间的鬼酋。
青城仙山的历史从此开启。现在青城山还有掷笔槽、誓鬼碑、降魔石、洗心池、石天地、石日月等当时斗法传说的遗迹。宋代大画家文同游青城山，观张天师誓鬼碑，有感而作《誓鬼碑》诗曰：“谁能识奥诀，禹步学魁罡”。《封神演义》中的姜子牙和《三国演义》中的诸葛亮都曾经披发仗剑，踏罡步斗，道教认为祈禳北斗可以消灭解厄，保命延生。
降妖除魔之事多为荒诞传说，但后世研究道教的学者们，却从中看出了张道陵在巴蜀地区传播五斗米道时，曾经历了与当地土生土长的原始巫教鬼道相互影响、渗透，乃至发生激烈冲突的过程。按成都著名道教学者王家佑先生研究的结果，张天师降服的“鬼、魔、龙、虎”，实际都是指古代巴蜀的少数民族，如龙族是古蜀族，鬼族是古代巴人，虎族是指古彝人。
“不喜施刑罚，廉耻治民，符水治病，百姓奉之为师。”这可能更加接近于道教在这里兴起的原因，因为天师给当地人解决了实际的困苦，还带来了全新的精神信仰。
公元156年，传122岁的张道陵在青城山羽化登仙，留下了一个在世界范围内有重要影响的唯一中国本土宗教――道教，青城山成为天师道的祖山，全国各地历代天师均来青城山天师洞朝拜祖庭。这里现存有隋代石刻天师像，面有三目，神态威严，掌中握有“阳平治都功印”，为天师降魔镇山之宝。天师洞正殿左侧有古银杏树，高五十多米，粗五人围，传为张天师所植。坞00多年的岁月使它周身长满了倒悬的“钟乳”，但依然是那样道劲苍虬，枝繁叶茂。
天师道经过张道陵父子三代的传播，特别是张鲁在汉中施行政教合一，使天师道不但在民间传播而且逐渐转向上层领域发展。天师道不仅有经典、醮仪、科戒，而且已是信徒遍布巴蜀、汉中，成为影响很大的有组织的宗教团体，固后人均认定天师道为道教的正统。元成宗大德八年(1304年)张道陵第三十八代孙张与材被授予“正一教主，主领三山符”，从此天师道又名正一道，后来与金元时兴起的全真道并称为道教两大教派，延续至今。
青城山道教同样经历了多派融合的历史。在青城山山门附近的建福宫里，正殿是宁封和杜光庭塑像，后殿三尊塑像，中间是太上老君，两边为全真道祖师东华帝君王玄甫、全真派创立者王重阳。王重阳因为金庸《射雕英雄传》而广为人知，历史上真实的王重阳一生在女真人统治下的金代从事宗教活动，对武功虽然一窍不通，却确实在“活死人墓”**，并传下“全真七子”(“北七真”)。祖师殿供奉有张三丰祖师，张三丰为元明之际著名道士，创立三丰派和武当武功。天师洞主殿三清殿有康熙题“丹台碧洞”匾额，是因为明末清初道士陈清觉重建青城山，使青城山又逐步恢复了道家仙山的风貌。1702年陈清觉奉诏进京，得到了康熙帝的接见。康熙帝敕封陈清觉为“碧洞真人”，还亲笔书写了“丹台碧洞”匾额。因此全真教龙门派“丹台碧洞”宗诞生，数百年来绵绵不绝。
今天的人看《山海经》，发现上古山岳处处奇花异草、黄金白玉，深恨不能做时空穿越，去那里开发“探险淘金游”。古书虽然不可为凭，但今日生态的退化却是事实，人类的足迹上天入地，在享受现代文明的同时，也失去了清净自然。
“青城天下幽”的自然仙境才尤显珍贵。
以今天的视角看，青城山也是一座地质公园。这个公园里最早的欣赏者应该是**。传说青城山的仙女**曾经目睹了沧海变成青山的过程。2亿年前，青城山一带还在茫茫海底。名为“印支运动”的造山运动以来，这里才升起渐渐成为沉积陆地，成为巨大的四川内陆湖盆的边缘。
青城山处于是四川盆地与青藏高原的结合部，是青藏高原东翼山地中的邛崃山脉南端东支诸山的总称，古人将它归于岷山山脉。1982年以“青城山一都江堰”的名义被**批准列入第一批国家级风景名胜区的青城山，是青城山脉中赵公山支脉，位于都江堰渠首工程南侧，分前山、后山两个部分，总面积100余平方公里。
地质运动使得青城山大起大落，形成一系列断裂褶皱的山峰，千姿百态，幽深莫测，诗人以“山如翠浪尽东倾”形容青城山的壮丽景观。山体抬升时受强烈挤压，岩层破碎，起伏较大，褶皱明显，所以山形千奇百怪，绝壁深壑，断崖裂石，地貌上以“丹岩沟谷，赤壁陡崖”为特征。这些都构成“洞天”和“幽”的地质基础。
因为来自于沉积环境，青城山山体以砾岩和沉积岩为主。沉积岩混进了很多红色的铁氧化物，故史书上说，青城山有崖含赤壁，又名赤城山。仔细观察青城山山道两边岩壁，可以很明显看到是由无数的圆形颗粒组成的**，它们由钙铁质胶结，称为砾岩。坚硬而性脆的砾岩常常沿着节理形成深谷和陡墙，远古湖海的冲击更形成规模宏大的城墙腰带式山崖。传说为张天师划出的青城山掷笔槽就是沿白垩纪(距今1.37亿年～距今6700万年)砾岩形成的纵谷。天师降魔时挥剑劈成的“三岛石”其实是巨岩沿着节理脱离形成的。天仓山金鞭岩则是典型的圳墙式山崖。这样的山体和地质不仅造成了众多纵横的沟谷、独特的景观，也造成了山路曲折回旋、一步一景，“曲径幽居神仙迹，高山便是白云乡”。
这样的地质也容易形成洞穴。青城山道士记载这里有八大洞，七十二小洞。八大洞为“第一太乙洞，第二九仙宝室洞，第三娑罗洞，第四高台玉室洞，第五**洞，第六宝园洞，第七**洞，第八都督洞。”这些洞基本都难以确认。今天最有名的是青城前山的一些石室，因为道士**而成为胜迹，代表就是天师洞和朝阳洞。相传张道陵曾在青城山常道观混元顶半岩窝结茅传道，留下天师洞遗址，传闻洞深不可测，道士以石碑封住洞口。今天这里已经成为一组宏大的道教宫观园林，游客要细心才会找到天师洞口。混元顶北岩则被认为是宁封真君栖真之所。“昔先生居此洞，黄帝诣而师之。”现在它叫朝阳洞，是游青城山的要道，游人最好早上来看，因为它洞口朝东豁然开朗，每逢旭日初生时，岩壁金光灿烂，蔚为奇观。
除了地形地貌曲折幽深，青城山的“洞天”境界更来自这里的气候和生态。
阳历三月中旬，我们从梅花盛开的杭州出发，坐飞机来到成都青城山下，发现这里早已是草长莺飞，暖风如熏，正是注菜花绽放最绚烂的时候。而上得山来一看，青城山密林青翠，岁寒不凋，果然清幽天下。
青城山属中**带四川盆地湿润气候区，夏无酷暑，冬少严寒，雨量多，湿度大，常为云雾笼罩。云雾雨露使得景观更加清幽和神秘；“青苍滴秀万千树”，潮湿的气候，有利于林木花草的生长。青城山地处横断山北段川西高山?**庖皇澜缟锒嘌怨丶蚰冢侨澜?**带山地生物多样性保护最完整的地区之一，森林覆盖率达95％以上，满山林木葱茏，四季青翠，名花名木随处可见，有大量的楠木、杉树、棕树、珙桐，青城幽兰驰名中外，还盛产野生药材。
在追求修真、崇尚自然的道教看来，这样的自然环境无疑是一处洞天福地。道士在山中修建了许多宫观，多藏于绿阴丛林之中，或隐或现，意境幽深。
青城山虽然以幽闻名，但从旅游者的角度，到青城山主要应该看道教建筑和文化。
青城山历代宫观林立，至今尚存遗迹38处。主要宫观有建福宫、天师洞、朝阳洞、祖师殿、上清宫、圆明宫、玉清宫等，其中天师洞和祖师殿为道教全国重点宫观，对参观和朝拜者来说，上清宫和天师洞是最主要的两处。
天师洞是体现青城山道教建筑特点的典型。在外部环境上，道教多讲究风水术，比如天师洞背靠昆元顶，左有青龙岗，右有黑虎塘，前方地势开阔，远处山体有三狮六凤，符合“前朱雀、后玄武、左青龙、右**”的“四灵兽”布局。方位为东向偏北，正对群山开口的清新来气。山有来脉，水有活源，符合“枕山、环水、面屏”的模式。
在内部环境上，青城山大部分宫观建筑格局为以殿堂为核心的封闭式四合院形式，纵向铺开，自下而上层层筑台，使供奉道教尊神的殿堂设在中轴线上，两边设置配殿供奉诸神，体现了“尊者居中”的思想，看上去有一种平稳、持重和静穆的审美效果。但结合山区坡度大、地形复杂的特点，青城山宫观不强调完整贯穿的中轴线，采用前低后高，旁低中高的布局，其余建筑多**组合，灵活多变。青城山最大的宫观天师洞就是一个例子，山门、青龙殿、**殿、三清大殿、古黄帝祠、三皇殿、天师洞等建筑既层层递进又灵活组合，形成鳞次栉比的发展势态。三清殿前十余级台阶，将建筑抬高，增加雄伟感，殿前更是古木参天，亭亭如盖。后有山林，前望流水，这种清幽的环境构成了道教洞天福地的境界。
上清宫山门为三个门洞，山门前有题“大道无为”的影壁。这在道教里也有讲究。三个门洞寓示进山门，过了三界(无极界、太极界、现世界)，才称得为真正出家道士。而影壁可以藏风聚气，还有避邪的功能。
青城山的建筑装饰也鲜明地反映了道教追求吉祥如意、延年益寿和羽化登仙的思想。如描绘日月星云、山水**以寓意光明普照、坚固永生；以扇、鱼、水仙、蝙蝠和鹿作为善、(富)裕、仙、福、禄的表象；用松柏、灵芝、龟、鹤、竹、狮、麒麟和龙凤等分别象征友情、长生、君子、辟邪和祥瑞。
道教宫观也是道教举行各种仪式，宣扬道教教义的地方。青城山道教除了日常的早晚功课，还有大型的功德法事，统称为“斋醮”，齐祝国裕民安。“斋”的原意指齐和净，后为斋戒、洁净之意，指在祭祀前，必须沐浴**，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。“醮”的原意是祭，为古代礼仪。道教借此法以与神灵相交感。举行一项斋醮科仪，往往要通过建坛、设置用品、诵经拜忏、踏罡步斗、掐诀念咒等来共同完成。在整个仪式过程中，道士颂唱经典，伴之以铃、铛、铰、鼓、箫、引磬、笛、二星、木鱼等乐器、奏出《全真正韵》的道教音乐，更烘托出青城的仙山气氛。
英国李约瑟在《中国科学技术史》中说：道家思想从一开始就有长生不死的概念。而世界上其它国家没有这方面的例子。这种不死思想对科学具有难以估计的重要性。他认为“东亚的化学、矿物学、植物学、动物学和药物学，都发端于道教”。
道士修道当然不是为了做科学研究。青城山天师洞有“道在养生”碑，概括了一干多年以来道教**的要旨，“仙人道士非有神，积精累气乃成真”。炼丹、气功、医药、武术、音乐……这一切都是为了提升精气神这“人体三宝”，使人处于与自然高度和谐统一的存在。
到青城山的外地人，都要尝一尝“青城四绝”：洞天乳酒、青城贡茶、白果炖鸡、道家泡菜。青城山道家历来重视服食养生，他们采撷山中的果实和药物，用道家传统秘方酿造的这四种特产，风味独特。
气功和武术也是“内炼精神，外师造化”的养生方法。在央视版《笑傲**》热播时，有两个人成了青城山最不受欢迎的人，理由很简单，“诋毁了青城派的形象”：武侠小说**金庸笔下的青城派是名声不好的反面派，“变脸**”彭登怀却“不幸”扮演了小说中青城派掌门人余沧海。
**恩仇并不那么难消。几年后金庸亲临青城山，青城派表演太极拳、剑，摆下了“天罡北斗七星剑阵”迎客。青城功夫不时博得“大侠”的喝彩，看完之后金庸欣然题词：青城太极拳剑，既养生保健，亦系实用武术。
从宁封的飞行术到张天师斩妖除魔的剑术，一直到**小说家还珠楼主把青城剑仙写的亦真亦幻，青城武术在很多外人看来并不真切。“南武当，北少林，峨眉宏佛法，探本上青城。”青城派是中国著名武术流派之一，青城派剑术被誉为全国四大剑派之一，历代青城道士中均有习剑术者。青城拳术深受剑术影响，有“剑拳”之称。如今，青城派武术尤以拳术和剑术见长，全国乃至世界众多学习者来此，一观其妙。
云南丽江的纳西古乐使多少人如痴如醉，然而纳西古乐的“祖宗”――青城道教音乐，却少为人知。
2004年1月1日，青城山道教仙乐团正式成立并对外公演。十多个穿着华服老道人有的弹扬琴，有的弹阮，有的吹笛子，有的敲木鱼，还有的敲云锣。这声音充满和谐优美之气，若行云流水，古韵迭起，听者**，宛如一场人生奇遇。
青城山古乐距今已有1000多年历史，主要用于说演道教经典，因为常年在封闭的宗教场所中，保存了遥远的古代音乐特色，非常珍贵。2002年，纳西古乐的发掘人宣科先生先后两次来到青城山，经对道教音乐详细考证后宣布，纳西古乐来源自青城山道教音乐。
青城山道教音乐最具代表性的人物，则首推清代咸丰年间的“半髯道人”张孔山。他在青城山出家当道士，在修道之余精研古琴艺术，成为开创川派古琴的一代宗师。如今青城山的道士中，对道教音乐以及古琴艺术研习精通者，亦为数不少。
据说张孔山为求无上妙道，曾上溯岷江，多年游历山水之间，终于悟得了大道与乐音之妙理。最终他将山水林泉之妙音纳入琴曲，创作出了古琴名曲《流水》(又称“七十二滚拂流水”)。它自然天成，渗透着清净微奥的妙趣，成为古琴曲中的传世经典，入选最具地球人类代表性的音乐，由美国“旅行者”2号飞船送入太空，在茫茫宇宙寻找知音。
知音还没有出现，可能是外星人还没有“得道”吧。
“流水”之道，即是“法自然”。
“道法自然”，正是青城山千年来“道行天下”的秘密。
三、杨戬和二郎神是同一个人不
1、在通常的民间常识及《西游记》中，二郎神和杨戬是同一个人。不过二郎神和他“成为”同一个人还有一段很深的渊源。
2、二郎神的传说，大约起源于四川的灌县(今都江堰市)一带，与传说中的‘李冰治水’有直接关系。我国远古时候，普经有过严重的水灾：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛溢于天下。”大禹继承父志治水，“八年于外、三过其门而不入”，于是”疏九河，渝济漂而注诸海；决汝汉，排泗淮，而注之江，然后中国可得而食也。”(《孟子·滕文公上》)《禹贡》说“岷山导江”，荀卿说“江出瞩山，其源可以滥觞”，即明白指出了大禹所疏导的江源就是岷江。大禹是中华民族的治水英雄，“大禹治水”的故事千百年来不断丰富发展，流传不衰，几为家喻户晓，妇孺皆知。大禹之外，治理局部地域水患的传说英雄就更多了，川西的李冰即其中之一。《史记·河渠书》载：“蜀守冰，凿离堆辟沫水之害，穿二江成都之中”，后又“垂江作堋，穿辄江、检江，别支流双过郡下，以行舟船。岷山多梓柏大竹，颓随水流，坐致材木，功省用饶。又灌溉三郡，开稻田。于是蜀沃野千里，号为陆海，早则引水浸润，雨则杜塞水门。故《记》曰：‘水旱从人，不知饥馑，时无荒年，天下谓之天府也’”·(《华阳国志·蜀志》)这是对李冰治水的朴实记述.可到了《风俗通》等书中，使逐渐增加了不少神话传说的色彩。《太平广记》卷291“李冰”条引《成都记》也这样说到：“李冰为蜀郡守，有蛟岁暴，漂垫相望。冰乃入水截蛟，己为牛形，江神龙跃，冰不胜，乃出，选率之勇者数百，持强弓大箭。约曰：‘吾前者为牛，今江神必亦为牛矣。我以太白练自束以辩，汝当杀其入记者。’遂吼呼而入。须臾雷风大起，天地一色。稍定，有二牛斗于江上，公练甚长白。武士乃齐射其神，隧毙。从此，蜀人不复为水所病。至今大浪冲涛，欲及公之祠，皆弥弥而去。故春冬设有斗牛之戏，未必不由此也。祠南数千家，边江低堤，虽甚秋潦，亦不移适。有石牛，在庙庭下。唐大和五年，洪水惊溃，冰神为龙，复与龙斗于灌口，犹以白练为志。水遂漂下，左绵梓潼，皆浮川溢峡，伤数十郡，唯西蜀无害。”
3、李冰治水，计划周密，成效显著，但决非一人之功，必有襄助者。就是在上面所引《成都记》李冰化牛斗江神的传说中，也说有武士们持箭相助。《李公父子治水记》说：“公治水非一处、襄之者亦非一人，若南安、荣经等处，皆尝及之。故离堆之事伪传，而同时若竹氏、毛郎亦替厥勋，二郎其尤著也。二郎固有道者，承公家学，而年正英韶，犹喜驰猎之事。奉父命而斩蛟。其友七人实助之，世传梅山七圣，谓其有功于民，故称圣人。”(《灌县文微》卷五)又《蜀中名胜记》六卷引《古今集记》亦载：“李冰使其子二郎作三石人以镇其江、五石犀以厌水怪，凿离堆山以避沫水之害，穿三十六江，灌概川西南十数州县稻田。自禹治水之后，冰能因其旧迹而疏广之。今县西三十三键尾堰索桥有李冰祠。”“离堆上有伏龙观，下有深谭，传闻二郎锁孽龙于其中。霜降水落，或时见其锁。”(《井蛙杂记》卷九)李冰父子治水，有功于蜀，蜀人十分怀念他们，于是修祠立庙，常年祀祭，李冰被尊为“川主”，其子被尊为“二郎神”：“蜀中灌江二郎庙、当是因李冰开离堆立庙，今来现许多灵怪，乃是他第二儿子。”(《朱子语类》卷三)
4、二郎神传说书面记载的出现，是宋代以后的事，宋以前的汉代、唐代，从未听说有个李冰的儿子“二郎”，李冰是否真的有个我们至今仍不知其名的儿子“二郎”也无可稽考。但灌口二郎庙的香火日甚，“二郎神”的名声也越来越大却是事实，甚至在北宋著名词人柳永的作品中也有了以“二郎神”为名的词牌。周密《武林旧事》中，所载“官本杂剧段数”中，也有了“二郎熙州”、“鹘打兔变二郎”、“二郎神变二郎神”等名目。
5、后来，传说中还出现了一位“嘉州太守赵昱”，来和李冰父子争“川主”和“二郎神”的位置。《方舆胜览》载:“赵昱隐青城山，隋汤帝起为嘉州太守。时键为潭中有老蛟为害，昱率甲士千人夹江鼓噪，昱持刀入水，有顷，潭水尽赤，显左手提蛟头，右手持刀，奋波而出。一日，弃官去。后嘉州水涨，蜀人见昱云雾中骑白马而下。“宋太宗赐封神勇大将军.”到了《嘉定府志》中，则说成是:百姓们感戴赵昱的恩德，在灌江口立庙奉祀他，俗称“灌口二郎”。《常熟县志》所记也大体相同。《八闽通志》又说宋真宗时张泳入蜀平乱，得到二郎神的帮助。事后张泳奏请追封川主赵昱为“清源妙道真君。”“川主”原本是李冰的称号，《灌县文微》卷五《李公父子治水记》就有“因其(李冰)治蜀治水，益州始为天府，故世称曰川主。”现在又称赵昱为川主。对于这传说中出现两个“川主”一事，《彭水县志》解释道:“川主庙祀秦蜀郡太守李冰父子、或谓当祀赵昱者。考赵与李皆以治水立劝于蜀，并具有川主之称。然李先而赵后;且李所治为全蜀上源，赵则仅在嘉州而已。又李之淘滩作堰，功在生民，不徒以异迹见称；若赵但以道术免一时之灾，不能使千载后民食其利也”，虽是折中之说，却都道出了两个传说的先后和异同.
6、与赵昱事相类似的记载，还见于《襄阳旧传》:“晋邓遐，字应远，勇力绝人，气盖当时，为襄阳太守。城北污水中有蛟，常为人害，遐遂拨剑入水。蛟绕其足，遐挥剑截蛟流血，江水为之俱赤。因名日斩蛟渚，亦谓之斩蛟津。”《图书集成》引《浙江通志》说:“二郎神庙在杭州忠清里。神姓邓讳遐，陈郡人也，自幼勇力绝人，气盖当时，人方之樊哙。桓温以为将军，数从征伐，历冠军将军、数郡太守，号为名将。襄阳城北水中有蛟，数出害人。遐拨剑入水，蛟绕其足，遐挥剑斩蛟数段而出，自是患息。乡人德之，为立祠祀之，以其尝为二郎将，故尊为二郎神”。这里所记的邓遐斩蛟的故事，《太平环宇记》引盛弘之《荆州记》也有相同的记述。于是，传说中的二郎神又增加了一位邓遐。
7、综上可知，二郎神的传说在长久的民间流传中不断变异:人名，或为李冰第二子，或为赵昱，或为邓遐;地点，或为灌口，或为嘉州，或为襄阳;时代，或为秦，或为隋，或为晋。但最基本的情节却传承下来：太守或太守的儿子入水斩蛟，平息水患，死后成神。百姓感载他，建庙曰“灌口二郎庙”，塑神名“灌口二郎神”，“二郎真君”。这些在以后的传说中再也没有产生多大变异了。
8、二郎神的传说，在元明戏曲中有着十分丰富的表现。今天所能见到的的涉及二郎神传说的元明杂剧，有《西游记杂剧》(杨东菜批评本)、《二郎神醉射锁魔镜》、《二郎神锁齐天大圣》、《灌口二郎斩健蛟》四种。《西游记杂剧》第一本第八出写观音菩萨为保护**西行取经，“奏过玉帝，差十方保官”暗中护送，其中第四个保官就是“灌口二郎。”第四本第十六出写猪八戒在黑风山为妖，抢走了民女裴海棠。后来孙悟空救裴海棠回家，向她打听妖怪的底细，裴海棠说“那妖怪醉后则说，它怕二郎细犬。”以后猪八戒又去找裴海棠，并摄走了**，孙悟空到南海去向观音菩萨求救。于是，灌口二郎奉观音菩萨法旨去救**，与猪八戒大战一场，放出“细犬”，“见本相才擒住了猪八戒。这里擒住猪八戒的“细犬”的“本相”的具体形象，剧中没有交待，但在后来的《封神演义》中，却对二郎神的哮天犬名叫“细腰”的有这样的描述:“仙犬修成号细腰，形如白象势如枭”——这大概是那凶猛无此的哮天犬的“本相”了。《西游记杂剧》中有一支〔越调、斗鹌鹑〕描绘了二郎神的威严形貌:“看了些日月盈亏，山河变迁。灌口把威施，夭涯将姓显。郭压直把皂鹰擎，金头奴将细犬牵。背着**，挟着弹丸。灌锦江头，连云栈边”。这就是元明戏曲中最初描绘的二郎神形象，但没言及他姓李或是姓赵。可是在稍后的《二郎神醉射锁魔镜》、《灌口二郎斩健蛟》、《二郎神锁齐天大圣》等剧中，二郎神径直成为嘉州太守赵昱了。《二郎神醉射锁魔镜》第一折二郎神上场云:“吾神姓赵名昱，字从道，幼年曾为嘉州太守。嘉州有泠源二河，河内有一健蛟，兴风作浪，损害人民。嘉州父老，报知吾神，我亲身仗剑入水，斩其健蛟，左手提健蛟首级，右手仗剑出水。见七人拜降在地，此乃是眉山七圣。吾神自斩了健蛟，收了眉山七圣，骑白马白日飞升，灌江人民与吾神立庙。奉天符碟玉帝赐，加吾神为灌江口二郎神之位、清源妙道真君。”《灌口二郎斩健蛟》一剧，则宾全是写二郎神出身的，所述与前面所引《二郎神醉射锁魔镜》的记述大致相同，只是赵煜(昱之误写)是先飞升成圣，再降眉山七圣，然后斩蛟，只是先后次序倒置而已。二郎神手下大将也有郭牙直(“牙”与“压”，一音之转)，“牵着狗儿”，另外还增加了一位“抢刀鬼”。《二郎神锁齐天大圣》中的二郎神，奉“元始化身太极之体”的“北极驱邪院主”之令，带领梅山七圣及众多天兵，到花果山擒拿偷盗了仙丹仙酒的齐天大圣。同《西游记杂剧》中猪八戒“只怕二郎细犬”一样，《二郎神锁齐天大圣》中也说:“则除是清源妙道二郎真君，方可破齐天大圣”，足见二郎神是专门擒妖拿怪的好手。剧中虽没有明说齐天大圣就是孙悟空，但在第一折中齐天大圣自叙身世时曾说:“吾神三人，姊妹五个，姐姐是龟山水母，妹子铁色称猴，兄弟耍耍三郎”这同《西游记杂剧》第九出中孙行者(悟空)自叙的几乎相同:“小圣弟兄姊妹五人:大姊离山**，二姊巫枝柢圣毋，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎”。不同的只是《西游记杂剧》中的孙行者号通齐天大圣，降伏它的是哪咤而不是二郎神而已。这也可以明显地看出《二郎神锁齐天大圣》一剧深受《西游记杂剧》的影响。《二郎神锁齐天大圣》着力描写了二郎神及梅山七圣的神武勇猛，他们没有费多大劲就擒获了花果山三圣，不像后来的小说《西游记》中那样，要赌斗变化，还要借力于太上老君的金刚琢才能奏效。花果山三圣中，齐夭大圣虽是偷金丹盗仙酒的魁首，神勇广大，变化多端，而一旦被擒，就下跪求饶。倒是大兄通天大圣的形象较为突出，使一条铁棒，神通变化也与后来小说中的孙悟空有不少相似之处。小说《西游记》中的齐天大圣孙悟空，可以说是熔合了花果山三圣的形象，连“孙行者”之名大约也是从“耍耍三郎”身上套用来的。
9、总之，在《二郎神醉射锁魔镜》、《灌口二郎斩健蛟》、《二郎神锁齐天大圣》等剧中，二郎神的形象有了更具体的描绘:他“神通广大，变化多般”(《二郎神醉射锁魔镜》)，“青脸红髯”、“马跨龙驹，箭插金壶，袍锦模糊，簇簇的如骤雨，支楞楞发金镞”(《灌口二郎斩健蛟》);他的“三尖两刃，刀过处利如风”(《二郎神锁齐天大圣》)，牵着“细犬冲围破阵，金弹打散妖兵”(《二郎神锁齐天大圣》)。明代话本小说集《醒世恒言》中保存有一篇宋元话本《勘皮靴单证二郎神》，说“古宋沐京”有一座二郎神庙，供奉清源妙道二郎神，与北极佑圣真君一样灵应。那庙中的二郎神象，“头裹金花璞头，身穿储衣绣袍，腰系兰田玉带，足登飞风乌靴”，“手执一张弹弓”，与元明戏曲中的二郎神形象相似。可以看出，二郎神(嘉州太守赵昱)的传说和形象，在元明戏曲及话本小说中已有了较固定的叙写，连民间神庙供奉的二郎神象也以戏曲描绘的为蓝本来加以塑造了.
10、在元明及以后的戏曲、小说中，几乎没有把二郎神写成是李冰第二个儿子的，唯一的例外是杨潮观的《灌口二郎初显圣》杂剧。杨潮观字宏度，号笠湖，江苏无锡人，清乾隆时曾在四川西部的邓州(今邓崃县)当知府。他寻得卓文君妆楼旧址，建了一座吟风阁，演出自己编写的短剧，并把这些短剧名为《吟风阁杂剧》。他对流传在川西一带的二郎神传说应该是十分熟悉的了。他写的《灌口二郎初显圣》简名《二郎神》，题目作“李郎法服猪婆龙”，写蜀郡太守李冰开凿离堆，龙婆龙子寻衅与李冰厮杀。李冰的儿子二郎纵鹰犬助战，终于擒获了猪龙婆**，将龙婆用铁链锁在离堆下面，“要他约勒江沙，深无至眉，浅无至足”，又令龙子〔小蛟龙〕“攻开东岸，分水内江，使千里荒芜，变成沃野，永为天府之土”，灌溉农田。剧中写二郎斩蛟治水有功，蜀人尊为川主，祀为“二郎真君”，这大概是以朱熹《朱子语类》所述为依据的。剧本以李二郎斩蛟为中心，始终与治水造福于民紧紧结合，充分表现出作者杨潮观关心百姓利益的良苦用心。
11、小说《西游记》中的二郎神却不姓赵也不姓李。第六回里，孙悟空大闹天官，在花果山敌住了李夭王的十万天兵，于是观音菩萨荐二郎神来帮助李夭王。这二郎神“乃玉皇大帝陛下令甥显圣二郎真君，见居灌州灌江口”，连孙悟空也“记得当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山的”。这个二郎神。既是“杨君之子”，当然就不会姓赵，也不是赵昱了。“斧劈桃山曾救母，弹打棕罗双凤凰”，“心高不认天家眷，性傲归神住灌江”(小说《西游记》第六回)，显然来自另一个神话传说。元代钟嗣成《录鬼簿》著录有元人张时起的杂剧《沉香太子劈华山》，明初朱权的《太和正音谱》中有元人李好古著杂剧《巨灵神劈华岳》的存目(《元曲选目》作《巨灵神劈华山》，《也是园书目》别作《劈华山沉香救母》)，从题目可知敷演的都是同一“劈山救母”的传说故事.。清代皮黄戏《**》演的沉香劈山救母故事，可能就是从上述“劈山救母”的元代杂剧演化而成。不然，何以主角人名(“沉香”)和故事名称(“劈山救母”)竟完全相同。《**，中**沉香母亲婚姻的那位顽固的舅父就是二郎神杨戬，而小说《西游记》中则说劈山救母的是二郎神杨戬本人，二者所依据的“劈山救母”传说当来自不固的传承。当然，我们不能就此去猜测上述诸多的“劈山救母”元杂剧中也曾出了二郎神——这些元杂剧早已佚亡，巳无从稽考了。
12、小说《西游记》中的二郎神，“相貌果是清奇，打扮得又秀气。真个是:仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪”。(《西游记》第六回)“他昔日曾力诛六怪，又有梅山兄弟与帐前一千二百草头神，神通广大，有七十二变化，”那“梅山六兄弟——乃康、张、姚、李四太尉，郭申、直健二将军;这“郭申直健”，是隐**“郭牙值”之名的。二郎神与孙悟空斗战时，“抖撒神威，摇身一变，变得身高万丈，两只手，举着三尖两刃神锋，好便似华山顶上之峰，青脸獠牙，朱红头发”，又放出“细犬”，照孙悟空腿肚子上咬了一口，又扯了一跌，乘机擒住了孙悟空。(《西游记》第六回)后来在取经路上，孙悟空等追赶**祭赛国金光寺塔上舍利宝贝的九头虫怪，遇上打猎归来的二郎神及梅山六兄弟。二郎神不计前隙，帮助皈佛取经的孙悟空，“即取金弓，安上银弹，扯满弓，往上就打”，又放出细犬，“蹿上去，汪的一口，把(九头虫的)头血淋淋咬将下来。那怪物负痛逃生而去”(《西游记》第六十三回)。这小说中的二郎神虽然姓杨，但形貌、弹弓、三尖两刃刀、鹰犬乃至结义弟兄(梅山七圣)，都仿佛是二郎神赵昱的。这就明自地显示出小说《西游记》与元明戏曲中二郎神传说之间的密切关系。
13、与小说《西游记》成书差不多先后同时的另一部神魔小说《封神演义》，也描绘了杨戬。但却不曾说他是灌口二郎神(书中连“灌口二郎神”的字样都未出现)，而说杨戬是玉泉山金霞洞玉鼎真人的门人，奉师命下山助姜子牙灭殷兴周。他也使一口三尖两刃刀，穿一件“淡鹅黄”战袍，“浑身上下金光照”；他有“三昧火眼，现出光华，照耀如同白昼”，还有名叫“细腰”的哮夭犬，其本相“形如白象”，他“曾经炼过九转元功，七十二变化，无穷妙道，肉身成圣，封清源妙道真君”。《封神演义》中的杨戬的形象与本领，与元杂剧及小说《西游记》中的二郎神竟有那样多的相同之处，就连封号“清源妙道真君”也一字不差。《封神演义》和《西游记》都是在民间文学基础上发展起来，最后由文人加工创作而成的，同时由于两书作者成书年代的确切时间不可稽考，二者谁先问世，迄今仍有争议，因此出现了两书相互之间在某些民间传说故事及细节有所渗透、关联甚而抄袭的现象。这是不足为怪的。“清源妙道真君”杨戬的故事即其中一例。
14、在明代，二郎神的传说流传很广，当然就不可能只有一种说法，连细节都没有差异的。《西游记》的作者(最后写定者)吴承恩曾见到一幅《二郎搜山图》，写了《二郎搜山图歌并序》。其《序》说:“二郎搜山卷，吾乡史吴公家物。失去五十年，今其裔孙灌泉子，复于参知李公家得之。青毡再还，宝剑重合，真奇事也”，足见《二郎搜山图》的流传久远和珍贵。《二郎搜山图歌》描绘的二郎神形象是:“少年都美清源公，指挥部从物灵风，星飞电掣各奉命，搜罗要使山林空。名鹰搏拿犬腾啮，大剑长刀莹霜雪。猴老难延欲断魂，狐娘空酒娇啼血。江翻海搅走六丁，纷纷水怪无留踪，青锋一下断狂飚，金锁交缠擒**。神兵猎妖犹猎兽，探穴持巢无逸寇。平生气焰安在哉，牙爪虽存敢驰骤”。(《射阳先生存稿》卷一)《二郎搜山图歌并序》大约作于嘉靖十八年(1539)，作者时当盛年(三十六岁)，对“少年都美”的二郎神“清源公”(即“清源妙道真君”)指挥神兵，抡大剑长刀，放鹰纵犬，擒妖驱兽的英雄形象十分倾羡，并在该诗结尾发出了“胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄”的无限概叹。这大概就是作者在《西游记》中以赞扬的笔调描二郎神的丰姿神勇的内在动因。
15、被附会为二郎神的杨戬，历史上实有其人，是北宋时曾当过节度使的极有权势的宦官，《宋史》卷468有他的传。杨戬成为二郎神究竟来自何种传说、至今仍不十分清楚，皮黄戏《**》所依据的传说较古(元代杂剧)，也显示了一些可供追寻的线索，但该剧定形于小说《西游记》广为流传之后的清代，剧中“劈山救母”的沉香的那位舅父二郎神杨戬，是否恰好反过来竟脱胎于《西游记》或《封神演义》，仍不可断然作出否定。
16、小说《西游记》中，二郎神是玉帝“令甥”、“杨君之子”。究其来历，除“劈山救母”的传说外，还有另一条可供追寻的线索，那就是明代嘉靖年间的《清源妙道显圣真君一丁真人护国佑民忠孝二郎宝卷》(以下简称为二郎宝卷)和《消释真空宝卷》。前者，刘荫柏有《<西游记>与元明清宝卷》一文(见《文献》198了年第3期)论之甚详；后者，有胡适《跋消释真空卷》一文(见《胡适古典文学论集》，上海古籍出版社，1988年版)介述颇细。《二郎宝卷》分上、下两卷，每卷结尾处都署:“大明嘉靖岁次壬戌三十四年九月朔旦日敬造”。嘉靖三十四年即公元1555年，早于今存《西游记》最早刊行时间万历二十年(公元1592年)，若依吴承恩晚年家居时(公元1568年离长兴丞职位以后)作《西游记》的通常说法，《二郎宝卷》则写成于《西游记》成书之前。即使按照吴承恩青壮年时(嘉靖二十一年，公元1542年)“正在撰写《西游记》或者已经完成初稿”的说法(见苏兴《吴承恩年谱》)，《二郎宝卷》的作者也不大可能在十来年后就能看到《西游记》的初稿并据以改写成《二郎宝卷》。因此，《二郎宝卷》或者其据以进行创作的二郎神民间传说对吴承恩《西游记》中二郎神的描绘产生过影响，是极有可能的。
17、《二郎宝卷》主要演述二郎真君的出身历史:二郎神的父亲杨天佑是上天“金童临凡”，为确州城内书生。母亲云华仙女恋旧情下凡与杨天佑私配成婚，生下二郎真君，因违犯天条，为花果山孙行者所困，被压于太山之下。后来，二郎神得到天上斗牛宫西王母的指点，“担山赶太阳”，劈山救出母亲云华仙女，反而用太山压住孙行者。《二郎宝卷》是这样描绘二郎神形象的:“开山斧，两刃刀，银弹金弓;**帽，蹬云履，腾云驾雾；缚妖锁，斩魔剑，八宝俱全。照妖镜，照魔王，六贼归顺;三山帽，生杀气，顶上**;八宝装，四条带，腰中紧系；黄袍上，八爪龙，紫雾腾腾。”(见《二郎宝卷，求签桂造品第十》)“二郎变化有神通，八装圣宝紧随跟，出门先收各牙洽，黄毛童子护吾身。后收七圣为**，白马白犬有前因……梅山七位尊神圣，归依爷上拜兄弟。帅将跟随常拥护，天地同春成神圣。白马爷乘神坐骥，白犬神嗷紧跟巡。贯会降妖捉鬼怪，邪崇精灵影无踪。”(见《二郎宝卷。心猿不动品第十一》)《二郎宝卷》中描绘的二郎神形象与《西游记》中的二郎神形象极为相似，其中的“各牙治”即“郭压直”的别写，则与元明以来二郎神杂剧相同，而“白犬神嗷”又与《封神演义》中“细犬”的“本相”“形如白象”似同出一源。胡适也认为《二郎宝卷》是吴承恩《西游记》成书以前的作品，他读《二郎宝卷》中的**取经故事，认为“这时候的取经故事还在**变化的状态，所以里面的节目，如二郎救母把行者压在山下，全不受向来传说的拘束，也和后来的吴承恩定本全不相同。这是嘉靖年间的作品，才有这样的**。到嘉靖以后，取经故事有了统一的结构，便不容易**改造了”《跋<销释真空宝卷》，见《胡适古典文学研究论集》)。
18、结语:小说《西游记》中的二郎神，既有“斩蛟治水”造福人民的蜀郡太守李冰儿子灌二郎的雏形，也有元明戏曲中嘉州太守赵昱“斩蛟”治水有功被写为“清源妙道真君”二神的形象，有元杂剧及元明民间说唱文学“宝卷”中“劈山救母”的沉香太子或“杨君之子”二郎神的影子，还有《封神演义》中玉泉山王鼎真人门人杨戬的折射。总之，《西游记》中的二郎神是吴承恩融汇自汉唐以来流传民问及各种文学作品中二郎神传说的结晶，充分表现出他重视民间文学，善于博采众长融铸贯通的艺术才华，以及他通过二郎神形象来宣泄胸中“斩邪”“平妖”的块垒之志的独特匠心。
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